Саамы

Саа́мы (саа́ми, лопари́, лапла́ндцы; самоназвание — кильд.-саамск. са̄мь, сев.‑саам. sámit, sapmelaš; фин. Saamelaiset, нюнорск Samar, швед. Samer) — малочисленный финно-угорский народ; коренной народ Северной Европы.

Скандинавы называли их lappar или lapper, русские — «лопари», «лопляне» или «лопь», от этого наименования происходит название Лапландия (Лаппония, Лаппоника), то есть «земля лопарей»; сами саамы называют свою страну Sápmi (Сапми). Область знаний, сферой изучения которой является этнография, история, культура и языки саамов, называется «лопаристикой», или «лапонистикой».

Лапландия никогда не являлась единым государственным образованием. В настоящее время она поделена между четырьмя государствами: Норвегией, Швецией, Финляндией и Россией (Кольский полуостров). Саамы имеют отчётливую национальную самоидентификацию и национальные атрибуты — флаг и гимн, а их права представляют выборные представительные органы культурного самоуправления — Саамские парламенты.

Саамы – древний лапландский народ. Их предки происходят из Западной Европы, а на Север они пришли из-за угнетения финно-угорскими народами примерно десять – одиннадцать тысячелетий назад. Заселили они землю под названием Фенноскандия. Пик роста этого народа – 14 век.

Вскоре началась вторая волна массовой иммиграции, что повлияло на формирование данного народа. Благодаря появлению частного владения саамы начали приручать оленей, после чего саамов стали звать людьми-оленями. Также им приходилось выплачивать налоги сразу нескольким государствам.

Сейчас саамов на Земле около 70 тысяч человек. Проживают они в Финляндии, Норвегии, Швеции и немного на территории России.  Финляндские саамы проживают в лесу и являются полукочевниками-охотниками. Оленеводство не так распространено. В Швеции саамы также кочуют и проживают в горах. Занимаются горным оленеводством. Больше всего саамов в Норвегии. Там их основной промысел – рыболовство. Ведут оседлый способ жизни. Небольшое количество оседлых саамов есть в России на Кольском полуострове. Они также охотятся, рыбачат и занимаются оленеводством. Неофициальная столица народа находится в поселке Ловозеро (Мурманская область).

Саамский народ очень необычный и интересный. Он смог сохранить свою национальность и пережить трудные времена. Хоть живут они скромно, слухи и рассказы о них распространяются в разные уголки планеты и вызывают восхищение у других народов благодаря их любви и привязанности к природе, колдовству и шаманству, что сохраняется и в современное время.

Саамы

Саамская деревня. В гостях у кочевников

Музыкальная культура

Музыкальную культуру саамов относят к евразийской ветви арктического типа культуры – к культуре народов Фенноскандии и Кольского полуострова. Традиционная музыка саамов архаична и автохтонна. Она имеет параллели в музыке коми-зырян, манси, хантов, вепсов, карелов, ненцев, якутов, а также ряда народов Алтая и Монголии; локальных этнокультурных групп русских Севера России: поморов, заонежан, пудожан; а также шведов Шелефтии.

Саамский субстрат прослеживается в музыкальных традициях кестеньгских, калевальских, сегозерских, олонецких карелов, прионежских вепсов. Существует мнение, что влияние музыки саамов на культуру финнов, шведов, норвежцев, и русских в целом незначительное.

Музыкальную культуру саамов принято подразделять в соответствии с диалектами языка (их – 29) или регионами проживания: восточных, западных северных и южных саамов с учетом языкового фактора. Наиболее изучены традиции саамов Швеции, России, Финляндии; в Норвегии собрана значительная по объему дискография музыки саамов.

Музыкальная культура саамов принадлежит к типу певческих культур: инструментальный и хореографический компоненты периферийны, в то время как вокальный – доминантен.

Спецификой певческой традиции является ее индивидуальное импровизационное исполнительство, основу которого на правах инвариантов образуют музыкальные (ритмические, тембровые, звуковысотные) семантические комплексы. С помощью этих структур происходит музыкальная маркировка конкретного человека, ситуации, животного, пейзажа и т.д. В вербальных структурах в качестве инварианта, выступают фонетические (ассонантно-аллитерационные) и ритмические комплексы. Музыкальные и вербальные структуры имеют прочные координационные связи, выявляемые при помощи таксономометрии.

Саамская музыка — одна из древнейших музыкальных культур народов Севера. Народная музыка саамов Кольского полуострова представлена преимущественно произведениями песенного творчества. Самобытные музыкальные инструменты, вероятнее всего, утеряны. Имеются, однако, сведения о наличии у кольских саамов в XVII веке бубна и однострунного смычкового инструмента, обнаруженного в XX веке И. А. Богдановым.

Танцы

Сведений об архаичных танцах и плясках саамов у автора нет. Более поздний слой танцев выявлен I. Häkämies у колтушских саамов. Не исключен факт заимствования саамами этого пласта культуры из культуры русских и финнов. Однако, все танцы при заимствовании были адаптированы саамами в соответствии с нормами собственной культуры.

Пожилым саамам известны танцы-игры. В танце-игре leuddat / леудат два ряда танцующих – мужчины и женщины – под песню поочерёдно наступают и отступают, т.е. двигаются по принципу «стенка на стенку».

Танец-игра под песню «Ainamulaadu / Айнамуладу» напоминает игру «в ручеек». Танец «Okkoldona / Окколдона» – танец-серпантин: танцующие изображают оленью упряжку, которая движется за «вожаком-оленухой» – девушкой с лентой в руке. На «ленте-серпантине» постепенно образуются «узелки», которые затем «рвутся».

Саамам известны и круговые танцы, существующие с названием  «0bseikruug / Обсейкрууг». Кроме танцев-игр исследовательницей Ирией Хякямиес зафиксированы танцы:  «Воробушка», «Oiraa / Ойра», «Vintjorkaa / Винтерка», «Vosmjorkaa / Восьмерка», «Sestjorkaa / Шестерка», «Gemigoradia / Гемигорадия», «Läpytystanssia / Ляпютюс». Многие из названных танцев являются версиями французской и английской кадрилей. У колтушских саамов существует и собственная кадриль, состоящая из шести фигур. Известны два стиля ее исполнения – под пение двух песен (под звучание каждой из них исполняются по три фигуры танца) и под игру на гармонике, где каждой фигуре кадрили соответствует свой наигрыш.

Международный день саамов

Встреча «Женский костюм саамов»

Песни

Характерной чертой саамских народных песен служит наличие в них лейтмотивов. Лейтмотивы чётко соотносятся с появлением в тексте песен определённых слов, которые составляют параллельную разговорному языку лексику музыкального языка саамов. Лейтмотивы — это музыкальные символы-рисунки гор, рек, озёр и др. К ним же относятся темы тундры, бега оленей, оленей-быков, человека, ловли рыбы и др.

Саамские народные песни исполняются обычно в очень быстром темпе, в котором ярко выражена стихия движения — бег оленей, колебание волн или движение иглы в руках шьющего. Певцы прекрасно владеют приёмами подражания в музыке голосам птиц, людей, о которых сочиняют свои песни. О феноменальной памяти певцов-саамов писал финский учёный Армас Лаунис, отмечавший, что саамские певцы сохраняют в памяти от 50 до 250 мелодий, как своих, так и из отдалённых мест.

Основной формой музицирования саамов принято считать juoigat / лыввьт – йойги или песни. Однако в традиции существуют также песни, которые обозначаются саамами Средней и Северной Швеции как luohi , норвежскими саамами – leʾvde; российскими – лаввл (от сакс. Lied). Этими терминами обозначают песни, пришедшие в культуру саамов извне и адаптированные ими к условиям собственного быта и культуры.

Существуют разные манеры исполнения йойг. Можно различать мужскую и женскую традиции; пение в помещении и на улице, а также иные ситуационные исполнительские манеры. Различны манеры исполнения йойг женщинами, молодость которых пришлась на начало и первую половину ХХ века, и нашими современницами. Исполнительницы старшего возраста пели йойги виртуозно по технике звукоизвлечения, очень разнообразно в отношении тембровых красок. Их манере свойственна сильная назализация (как бы гнусавость тембра), элементы горлового (гортанно-глоточного) и фальцетного пения. Для этой манеры очень характерны приемы восходящего к звуку устойчивой высоты и нисходящего от него глиссандирования, а также форшлаги. Исполнители всегда пели грудным звуком. Данные исполнительские приемы органично сливаются с негромким, свободным пением, точнее, напеванием в колыбельных, личных песнях; очень напряженным, пронзительным, с часто меняющимися динамикой и звуковым напором – в исполнении причитаний, личных песен-жалоб. Подобным певческим манерам свойственно и звукоподражание крикам птиц, хорканью оленей.

Под влиянием средств массовой информации и в связи с новыми формами быта саамов складываются новые формы песенности древнего народа, которые восходят к нормам европейского, и, в частности, скандинавского, а также российского музицирования.